subalterne popolari e presente in molti aspetti folkloristici tradizioni ancora attuali. Questa ricerca sull’antropologia del lutto, ha lo scopo di individuare un archetipo comune al rituale funebre del cordoglio e alle sue varie manifestazioni.
Uno tra i più significativi rituali del cordoglio è quello della lamentazione funebre le cui tracce si perdono nella notte dei tempi. Per poter introdurci nel viaggio verso i sacri “lynos” dobbiamo però partire dalle tradizioni lucane, forse la regione che più di tutte ha conservato il ricordo di questo antico rituale.
Il lamento funebre lucano ed in particolare la “lamentazione professionale”, è una pratica in via di dissolvimento o praticamente già dissolta della quale rimane solo il vago racconto delle anziane donne rivisitato in un’ottica di malcostume o vergogna.Ancora oggi accade che al
dolore delle famiglie luttuate si unisca il cordoglio di altre persone,
soprattutto quelle che da poco son state colpite a loro volta da un lutto, ma
non si può parlare di vere lamentatici con l’accezione arcaica del termine, è
solo un modo per rivivere e riproporre il proprio dolore personale o esprimere
cordoglio a persone che, anche se non strettamente legate da parentela, erano
comunque conosciute nel piccolo paese ove vivevano. Del resto non possiamo
dimenticarci il contesto geografico dal quale parte questa ricerca: i paesi più
interni della Basilicata ove isolamento e arretramento fanno ancora avvertire al
contadino la sua stretta dipendenza dalle indomabili forze naturali(A. di Nola,
1976). E’ proprio questo status vivendi che ha permesso il perdurare di questi
antichissimi ricordi, poi in parte trasformati dall’influenza
cristiano-cattolica in una forma sincretica che è tipica del Cristianesimo
locale ed autoctono e che si esprime in quel cattolicesimo popolare intessuto di
influenze ed elementi “pagani”.Così il defunto anche
nell’aldilà continuerà a condurre una vita non molto dissimile da quella
terrestre “ora ti debbo dire cosa ti ho messo nella cassa:una camicia nuova, una
rattoppata, la tovaglia per pulirti la faccia all’altro mondo, due paia di
mutande una nuova e una con la toppa nel sedere, poi ti ho messo la pipa tanto
che eri appassionato al fumo”La lamentazione funebre poi sembrerebbe un rituale
legato al mondo agrestenoi contadini e le persone per bene andiamo
al cimitero e piangiamo sulle nostre tombe…le persone per bene vengono al
cimitero ma non piangono…le persone ricche piangono sì, ma non come noi
pacchiani, noi che siamo villani e contadini piangiamo di più….”Un particolare che ci ritornerà utile nel proseguo
dello studio.
Tutto il rituale segue delle ben precise regole che fanno della tradizione una
vera e propria “tecnica del pianto”. La lamentazione
si presenta con un testo di cui “si sa già cosa dire”, secondo modelli
stereotipati. Normalmente non appaiono elementLa lamentazione
si presenta con un testo di cui “si sa già cosa dire”, secondo modelli
stereotipati. Normalmente non appaiono elementi cristiani, invocazioni a Gesù,
alla Vergine, ai Santi, anzi…vi è quasi una forma di protesta nei loro confronti
“oh che tradimento ci hai fatto Gesù”La prima fase è
quella del ricordo del defunto “o marito mio buono e bello, come ti penso” poi
il suo lavoro la lamentatrice fa sempre riferimento al tema delle mani del morto“sei morto con la
fatica alle mani”, poi il ricordo di tempi belli “quanne scimme a” per poi
inserire frasi sarcastiche del tipo “oh il vecchio che eri” per persone giovani
o “oh che male cristiane” per indicare uomo d’abbene.Poi viene la descrizione
della condizione in cui viene a trovarsi la famiglia, così per la neo sposa il
lamento delle nozze non ancora consumate, per la vedova il duro lavoro che
l’aspetterà, per i figli la mancanza del padreper poi avere quasi un piccolo
rimprovero per la morte prematura “come mi lasci in mezzo alla via con tre
figli”Si passa poi al
modulo “ora vien tal dei tali” che a sua volta risponde “chi è morto” per
infine ricordare le vicende tra il defunto e questa persona “…non ti verrà più a
chiamare alle 3 del mattino…”
Particolare importanza acquista quella che potremmo definire la mimica del
cordoglio, l’oscillazione corporea, perfettamente integrata al suono, come in
moltissime tradizioni sciamaniche afro-amerinde, con una funzione quasi ipnogena
( E. De Martino, 1959) molto simile anche a quella delle lamentatrici
palestinesi o arabe.
Interessante è la mimica del fazzoletto agitato sul corpo del defunto per poi
essere portato al naso in una continua incessante ripetizione dell’elemento
gestuale.Anche questa
gestualità avrebbe un atavico archetipo, così infatti la ritroviamo tra le
lamentatici egizie. Qui il “gesto” sembrerebbe chiaramente destinato ad una
forma di protezione dal defunto: Un solo braccio è portato verso il capo mentre
l’altro si distende avanti con la palma della mano rovesciata. Gesto che poi ha
assunto una valenza di saluto più che di difesa.Tradizioni rituali di questo tipo sono presenti
anche in altre parti di Italia, quasi ad individuare un comune denominatoreE’ così ad esempio simili tradizioni le troviamo
in Sardegna o più lontano in Brianza ove Il curato di Casiglio scrive come l'uso
della lamentazione funebre sia ancora ben presente nel suo borgo, ancora nel XV
secolo, benché proibito, e sarà lo stesso Carlo Borromeo che, assistendo ad un
funerale a Predama, in Val Varrone, rimase fortemente sconcertato.Le prefiche le ritroviamo nel
leccese ove sono chiamate
“repite” e nell’area abruzzese molisana.Tradizioni simili
sono presenti anche in Valtellina ed in Sardegna. Antonio Bresciani così ci
descrive l’usanza tra le donne sarde:“In sul primo entrare, al defunto,
tengono il capo chino, le mani composte, il viso ristretto, gli occhi bassi e
procedono in silenzio…oltrepassando il letto funebre…indi alzati gli occhi e visto il defunto giacere, danno repente in un acutissimo strido, battono palma a palma e gittano le mani dietro le spalle…inverochè altre si strappano i capelli, squarciano cò denti le bianche pezzuole c’ha in mano ciascuna [ altro particolare simile alla lamentazione lucana N.d.A.]si graffiano e sterminano le guance, si provocano ad urli…a singhiozzi…altre stramazzan a terra…e si spargon di polvere…poscia le dolenti donne così sconfitte, livide ed arruffate qua e la per la stanza sedute in terra e sulle calcagna si riducono ad un tratto in un profondo silenzio…”(A. De Gubernatis, 1869)Nel napoletano era praticato un “riepito battuto”, una lamentazione accompagnata da un battersi rituale che terminava con l’avvicinarsi di alcune donne alla vedova che, al suono di “ah misera te”, le strappano una ciocca di capelli e la gettano sul defunto